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〓 先秦名家琦辭辨微
摘要：被稱作“名家者流”的惠施、公孫龍雖比起先秦其他諸家來更多地“以善辯為名”，但看似巧智的言辯畢竟淹貫了切實而確鑿的價值取向。非價值中立的名辯態度使那些被譏為“琦辭”、“怪說”的論題未可以戲論漫評，然而，也正因為如此，聰慧的辯者終于未能把名言之辯引上形式化的向度以建構相應的語言或邏輯之學。名家是取論理之途作價值論證的......
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〓 先秦名家學派法律觀闡釋
大凡涉獵過先秦諸子學術的人們當不會忘記名家——那一群極為奇特、十分有趣、同時又閃耀著智慧之光的“辨者”。他們精于邏輯，能言善辯，?！叭徊蝗?，可不可，困百家之知，窮眾口之辯”，威震天下；他們又是杰出的訟師，助人訴訟，能“所欲勝因勝，所欲罪因罪”，當真是所向披靡；而其言其行，至今想來，依然令人捧腹。不過，筆者于名家學......
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〓 惠施的相對論
惠施(公元前350一前260年)是宋國(在今河南省內)人。我們知道，他曾任魏惠王的相，以其學問大而聞名。他的著作不幸失傳了，《莊子·天下》篇保存有惠施的“十事”，我們所知道的惠施思想，僅只是從此“十事”推演出來的。 第一事是：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一”。這兩句話都是現在所謂的“分析命題”。它們對于實，都......
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〓 名家和辯者
“名家”這個名稱，譯成英文時，有時譯作“sophists(詭辯家)”，有時譯作“logicians(邏輯家)”或“dialecticians(辯證家)”。名家與詭辯家、邏輯家、辯證家有些相同，這是事實；但是他們并不完全相同，這更是事實。為了避免混亂，頂好是按字面翻譯為theSchoolofNames。這樣翻譯，也可以提......
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〓 先秦名家平等思想初探
先秦是我國歷史上一個重要時期，中華民族的文化、思維方式以及民族性格都在這一時期初步形成，并左右了日后的發展。這是一個哲學突破的偉大時期，華夏文明的各種思想源流在此匯集、碰撞、發展，形成一股以宗法文化為標志特色的洪流，名家及其名學——就是其中引人注目的一支。 一、名家平等倫理探源 春秋戰國是一個社會劇烈動蕩的年代，那個年......
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〓 先秦名家之性格及其內容之概述
先秦名家不如儒﹑墨﹑道﹑法等家那么整飭而有系統﹐也不同于它們是針對周文疲弊而發﹐因此名家本身與周文沒有直接的關系。儒﹑墨﹑道﹑法等家都是針對周文疲弊而發﹐然一發出那些思想﹐就連帶地引出名家所討論的那些問題﹐所以名家是派生出來的﹐而其所以派生的機緣仍與周文疲弊有間接的關系﹐這現實的機緣即是孔子的「正名」。周文發展到展到春......
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〓 公孫龍的共相論
名家另一個主要領袖是公孫龍(公元前284一前259年)，當時以詭辯而廣泛聞名。據說，他有一次騎馬過關，關吏說：“馬不準過?！惫珜O龍回答說：“我騎的是白馬，白馬非馬”。說著就連馬一起過去了。 公孫龍不像惠施那樣強調“實”是相對的、變化的，而強調“名”是絕對的、不變的。他由此得到與柏拉圖的理念或共相相同的概念，柏拉圖的理念......
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〓 名家和墨家的不可分量思想與運動觀
墨家和名家是先秦最具思辯的兩大學派，他們豐富的無限思想表現出很高的智慧。本文祇著重討論他們對不可分量和運動的看法。通過考證墨家和名家的相關條文和命題的真實涵義，本文認為：墨家和名家都認同不可分量概念，但在不可分量是否可積的問題上，二家各有異同。墨家認同空間不可分量的可積性，名家則對此持否認態度，但他們都認同時間不可分量......
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